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香光庄严卍念佛三昧

心香供佛,妙香清净;持戒之香,普薰十方;极乐世界,香光净土

 
 
 

日志

 
 

《印光法师文钞.一函遍复》讲记(大安法师讲述)下  

2008-12-17 14:25:09|  分类: 讲经说法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《印光法师文钞.一函遍复》讲记(大安法师讲述) - 春兰之馨香 - 香光庄严卍念佛三昧

【念佛之人,当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各各常念不可。如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。 详看饬终津梁,自知。】

  好,这是第七段,有关临终助念的开示。念佛行人,他的孝道要表现为劝自己的父母求生西方极乐世界。自古以来,出家在家的这些高僧大德们,他都为我们做出了很好的榜样。宋代有一个禅师,叫宗赜禅师,他出家以后,只有一个母亲,他就把母亲迎到了寺院来长期居住。他母亲开始住在寺院还不是很习惯,还总是想回老家,宗赜禅师就劝她念佛。一般的人刚念佛不一定念得下去,她老是念不下去,就常常还会想她的儿子。宗赜禅师为了想让她一心念佛,就很长时间避开不见他的母亲,就让她念,这样经过两三年的时间,他的母亲才慢慢地念佛。念佛以后她就在佛号当中找到了安心,找到了生活的充实和快乐,这样就在寺院住了七八年。宗赜禅师,他就是那个寺院的住持和尚,在他的助念之下,他的母亲预知时至,带着微笑往生了。所以宗赜禅师是作为一个比丘、法师,他就为大家做出了榜样,他自己对念佛一法也特别有信心。所以他就在母亲往生之后,就启建了一个莲池胜会,也好像我们的一个佛教团体一样的,大家自愿参加。主要他的宗旨就是一天规定数量念佛,一天念一万声佛号以上,他有一个表格,要登记下来。然后大家就集中,有定期的集会。念佛的目的是求生西方极乐世界,莲花就是西方净土的象征。他是发了这一念的心,组织了这么一个念佛团体。结果呢?有一天晚上做梦,梦到一个三十岁左右的:穿着白衣,戴着青黑头巾,相貌非常清美的男子过来,说:法师组建莲池胜会,我也要报名参加,是不是可以。那宗赜禅师说:好啊,报名参加我就欢迎啊,你叫什么名字?他说我叫普慧。宗赜禅师就把这个记下来:普慧。刚记下来这位普慧男子又跟他说:家兄普贤也要参加。他就把普贤也记下了。唉,这样猛的一下醒过来了,但是这个场景是非常清晰,醒过来他就问长老,这个普贤普慧原来就是《华严经》的两位大菩萨。你看组建这个莲池胜会,却得到了华严大士普贤普慧两位菩萨的幽赞。那么我们现在已经念佛了,一定要让父母发起念佛的信心,要用种种善巧方便。如果要让父母临终决定有把握往生西方极乐世界,还一定要注意父母周边的家亲眷属要如法,不能有障碍。比如在家里你是作为子女成员之一,还有哥哥、姐姐、七姑八爷等,到父母临命终的时候这些人都来帮忙,都来帮忙谁说话算数。这些人里面也许有信天主教的、基督教的、伊斯兰教的,在信仰上各有不同。这次我们在新加坡也有一个居士的父亲正好往生,我们居士林包括什么都说我们是不是可以去帮忙助念。结果家属通知来:不需要助念,我们要按照道家的方法来处理后事。那他那个居士在家里是老三,他作不了主啊!还有一些好像就是帮倒忙,一断气马上就换衣服,就嚎啕大哭,就这样那样。这些都是对亡者极为不利的,所以要了解一些临终助念的方法,要知道亡者在临命终时他是什么样的情况,你一动他的身体,这时候他尽管断气了,但神识还残留在身体上,你一动他他还有疼痛,一有疼痛就会有瞋恨心,这个瞋恨心一来,那可能就到三恶道里面去了,或者变成一条大蟒蛇了。所以临终助念有个原则,他断气了你不要去动他,至少要八个小时,如果助念,你这八个小时佛号不要断,八小时以后再来处理这些事情。这个哭就更不应该去哭了,家亲眷属一在旁边哭,本身人都是舍不得家亲眷属,就让他有一种眷恋之心,情爱之心。这个心一起来,那是不能解脱生死的。说有一个学佛的居士死的时候,他妻子就在旁边哭,他们夫妻感情又非常好,尽管平时他也想往生西方极乐世界,但这时候这种妻子的哀哀痛哭,他就舍不得走,他就一下子到哪儿去了呢?他断气了,他的妻子一把鼻涕一把泪地在那里哭,这时候擤一把鼻涕下来的时候,鼻子里面有一个虫,这个妻子就想把那个虫甩下来。这时候,有一个比丘是有神通的,说你注意注意,这个就是你的丈夫。好啊,你哀哀痛苦,你的丈夫就舍不得你,舍不得你就到你鼻孔里面做了一条虫了。这些,临命终时这一念是非常非常关键的,不能哭泣。在父母临命终时,这时候就像爬山,能够有人拖一把,拖一把他就上去了,有人在下面拉他,他就摔倒了。所以临终一定要令他有正念。但现在呢,家庭成员很复杂,为了避免一些纠纷,是不是可以在他父母没有生病之前,就立好一个协议,要他亲自签字:我的后事交给谁来处理,按照临终助念佛教的方法来处理。如果他的子女是佛教徒他放心交给他,或者对一个助念团,助念小组很信任,那委托给助念小组来解决这个问题,那这些家庭成员,你赋予了他的权利,他在处理后事的时候,他有尚方宝剑嘛。你不赋予他的权利,那你这个家亲眷属是不让外人进入的,所以这些都要事先考虑周全,不至于到临命终时就被周边的人瞎张罗,瞎张罗是非常危险的,就会破坏正念。所以这些都要平时跟家亲眷属说清楚,最好这些子女眷属都能够念佛,如果他是佛教徒,他念佛了就好办,如果这些人都不念佛,不吃素,这都很麻烦的。那如果你一个子女,天天都是喝酒吃肉吃洋葱什么的,这时候临命终时他就在旁边,那对父母绝对不利了,那些善神赶紧会跑,恶神都会过来。所以平时要让子女也得要常常念阿弥陀佛名号,如果能这样劝勉家亲眷属,不仅有利于父母,而且实在是对这些现在的家亲眷属有极大的帮助、利益。这些家亲眷属有后世的子孙后代,也有甚深的利益。所以临终助念,这是非常非常关键的一桩事情。阿弥陀佛在他的无量光里面,有一道是见佛光,只要至心称念弥陀名号,就能够在临命终时见到阿弥陀佛,是透过这束光见到阿弥陀佛,也就是十九愿:临终接引愿的展示。我们一定要用至诚心感通阿弥陀佛前来接引,只要阿弥陀佛现前了,那一切问题就好解决。阿弥陀佛的光明一加持,就能使一切内在的魔障,外在的障碍都能够解决。那么现在的临终关怀问题,西方的医学也在注重这个问题,尤其对那些绝症、癌症的病人。我们有一个这样的错误观念,人都是贪生怕死,得了癌症,尤其晚期的,都分明是不能治疗,治不好的病,还要倾家荡产地去治疗,花费很多的金钱,浑身插满管子,实际上它是绝对不能解决问题的。这样对各方面都不利,所以西方的临终关怀就看到这一点,他就可以终止治疗,怎么关心他的精神,他的情感。但是他仅仅停留在精神层面,还最终不能给病人以究竟的安心立命和他的归属,这种归属感一定要解决,他死后到哪去的问题。净土法门,它在临终关怀提供了一个最究竟的理念,你只要信阿弥陀佛,他就会得到大的安心,大的安慰。有这个信心,再来念这句名号,这是最好的临终关怀,也是最好的止痛剂。有很多晚期的癌症病人很疼痛啊,确实很疼痛,他打吗啡,可能一个小时要打一针,才能解决疼痛问题。但是打多了对他神识的昏迷、颠倒也加剧了,其实是很不好的事情。如果这时候他专心在佛号上,他的家亲眷属也帮他念,这句名号就能解决他的痛苦。因为名号里面有无量光,他能够把无量光显发出来,自身的心光显发出来,他就超越了疼痛。因为人的身心,身体上的疼痛,但是当下有一个不疼痛的东西,他把不疼痛的自性透过名号显发出来,他就超越了疼痛。这一点在我们中国大陆也有几个公案表明,癌症晚期病人,比如说肝癌,本来就很疼痛的,他真的是全身心念佛,他是非常安详地离开这个世界。所以我们对父母的临终关怀,作为做子女的都要首先考虑清楚,周边的关系要解除障碍,然后帮助父母保持正念。这就是一个子女为父母行大孝,也是成就一个众生往生西方净土,去成佛的一件殊胜的佛事。这一点大家可以看印祖写的临终三大要,助念注意事项,怎么轮班,怎么提起亡者的正念,这些都有些方法,包括开示,开示些什么内容。印祖的文钞里面都有,大家可以去看一下。

 

【女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢急惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨,决定不须一刻工夫,及得安然而生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途,虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎。须知观音以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说,非为出自臆见,我不过为之提倡而也。】

 好,来看这一段,这是第八段,临产助念观音圣号。当我们看到这一段的时候,真的是感觉到印光大师这种菩萨的心肠。本来作为一个法师一个比丘,这些事情没有必要他去谈论,谈论了可能还会被人讥嫌,说你一个出家人怎么——人家女人生孩子的事情你要去谈它干嘛,但是印祖在这里慎重其事地谈这个问题,是由于印祖看到那个时代,很多女人生孩子,难产,死亡的情况。菩萨的心(祖师的心)是以众生的苦难为心。所以众生有这种苦难,就得帮助她,这里面就不能谈这些忌讳。很多人不谈,那么,祖师知道这个方法,他就要把他说出来,就能救很多的众生。从这里体会印祖的这种慈悲心,真像一个老祖父慈爱他的子女、孙女一样的婆心。繁衍后代,这是人类很重要的一种活动。婚姻,有婚姻就会有后代嘛,女人就承担着生育生命的这桩事情,十月怀胎,把小孩生产下来,这个过程是很痛苦的。所以自古以来很多人就把自己诞生日称为母难日,母亲这一天受苦受难,说不准这一关闯不过去,就一命呜呼了。所以这个过程是痛苦不堪的。有的生产的过程几天都不能顺利,难产啊,除了胎位不正,是横的,这些都很难产,甚至有的真的过不去就会殒命。有的是女人生不下来那母子俱殒命,有的是小孩生下来做母亲的就没有命了,还有的是把小孩生下来就血崩,这些种种生理上的危险,或者儿子、子女生下来,这个过程没有转化好,她也带来了种种慢性急性惊风,这些危险。从地藏经也看到,在女人生产的时候有一些恶鬼,什么冤家债主这时候都会趁机来报复,制造种种不利的东西,所以这是很危险的时候。所以这里面要解决女人临产的一些痛苦和风险,最好的方法是至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨,这里提出的一个直接了当的一种解决生产过程当中的痛苦问题。印祖在括号里面说得很细,你这时候朗声大念,你不要心里默念,默念呢一则心里的力量小,所以你心里的力量小,感应的佛菩萨的这种力量也自然是小,这是佛教的一些心性当中的基本原理,大家要知道,一切都来自感应,感应你能感的心有多大,你得到的所应的利益就有多大。就像这口钟,它悬挂在那里,你撞它,你用力撞,它声音就很响,你用的力小,声音就小,你不去撞就没有声音。它就是这么一个关系。所以这时候你要高声大声朗声大念,感应观世音菩萨救度的力量也大。如果这时候你在生产的过程当中,这时候全身都在用力,全身每个关节都在用力,送子出来的时候,你心里默念,这默念还可能导致闭气。因为默念像你那种闭气,反而会有很大的弊端。如果这时候至诚恳切地念,决定是离开一切痛苦,或产后血崩,或子女等等不良的负面的一些东西。纵然这个难产到了极处,人都快死了,如果教这个产妇以及在旁边照应的人同声念观世音菩萨名号,要叫她念观世音菩萨名号。家里人,如果是男性家属他没有在现场,或者就女性家属,她可能病房里面,如果是在医院也不是轻易让她进去,你是在别的房间也要念,共同的心力。如果这样去做,那决定(都用很决定)的语气说,不需一刻的功夫,就在一刻钟的功夫当中,就能使这个产妇安然平稳的把小孩生下来。那么,外道(就是除佛教之外没有正知正信的这些外道),他不明白道理,就执著恭敬一法,他有时候就说:哎呀,你这时候不能念呐,这时候不干净……怎么怎么回事。这都是不能变通,不知道这种善巧方便,有不同的情况不同的处理。由于这些外道不明事理,散布这些观念,就使得一些念佛的老太太,就把生小孩看着是很可怕的事情。虽然自己亲生的女儿、自己的儿媳妇生孩子,她都不敢去看,甚至说会冲什么东西。她都离开家里一个多月,避开。所以她都不敢去看,更何况叫她去念观世音菩萨了。她就——哎呀,这个时候不能念呐,怎么怎么回事。现在很多人是对念佛有很多奇奇怪怪的观念,说念佛要净口,不净口就是不能念,他的净口就是吃素,吃素才能念,你如果不吃素,那念就有罪过啊。这个观点她还都传得很广,这也是没有道理的。你能净口当然更好了,你不能净口吃花素乃至于就吃三净肉,照样可以念,经典上没有说,你不吃常素就不能念,没有这个说法嘛。佛菩萨是让大家念得愈多愈好。所以我们体会佛法,这佛法是佛菩萨从大慈悲心里面流现出来的,所以我们要体察佛心在什么地方。要知道观世音菩萨是以寻声救苦为心,是以救度苦难的众生为心,所以他不会计较众生做不到的事情。那么这个产妇在临产的时候她裸露,她有种种不干净,这是出于生理上生小孩的这个过程——无奈嘛!不是说故意表达亵渎、无礼,她不是这样的,不是那种肆无忌惮的,故意肆无忌惮去相比的。所以你在这种情况下菩萨不会怪罪你的,你只要至诚去念,你有一颗至诚恳切的心去念,那不仅没有罪过,而且能令这母子都种大善根,跟观世音菩萨结上法缘。你看这桩事情,朗念南无观世音菩萨能够利益产妇这么巨大,所以印祖必须要把这桩事情说出来,包括当时印祖还说了一桩什么事情呢?就是哺乳的妇女,不能生气。他是碰到一桩什么事情呢?就是常常碰到那个婴儿生病,有的就是那么莫名其妙的病死了,病死了以后这桩事情是什么原因呢?哦,最后发现,这个哺乳的妇女如果她跟丈夫吵架、跟其他人吵架,她很生气,她在生气当中(往往家庭是这样的),一生气小孩就会哭,这一哭的话做母亲的就抱起小孩就哺乳,这一哺乳的话,这个小孩就遭殃了。因为她在生气的时候她的乳汁里面就有毒素,分泌毒素。所以印祖也把这桩事情说出来,千万不要在生气的时候哺乳小孩,最好不要生气。这在现在医学的试验当中也表明,你让一个愤怒的人对着一个试管呼吸,呼吸那个水,你注射在松鼠身上都会把那个松鼠毒死。所以人生气会分泌毒素,所以为什么我们愤怒的时候:脸发红,脖子青筋爆裂,这些都是中毒了,分泌毒素了。所以一个妇女要养成一种柔顺的、柔和的性格,她对于自己,对于小孩都有好处。然而印祖他是说,让产妇在这样的时候念观音圣号,这个义理,不是印祖自己自立章程的,这是有经典的依据的,就是《药师经》里面说出来的。《药师经》说药师佛对一些身心疾苦的众生有大悲愿,他发了十二大愿嘛,其中有一愿就谈到这个问题,母子生产的时候念药师如来名号就能解决问题。当然这里印祖变通了一下,就是念南无大悲观世音菩萨,因为观世音菩萨名号,很多娑婆世界众生更有缘分,而且观世音菩萨名号确实也具足这样的功德,由于观音名号人人皆知,所以就不必念药师佛,而就专门念观世音菩萨就可以了。

 【女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟令废弃其修持乎。今谓当月经时,可少礼拜,念佛诵经,均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布,当即洗净。切勿以触秽之手,翻经,及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。】

 好,这是第九段,关于女人礼诵的情况。那么这一段我们体会到也是印祖的那个时代,有些外道的观念没有什么道理,但是却很有市场,讲得很多人都相信。所以在这里就得要把它驳正,让很多女居士端正自己的知见。这里提出的就是女人月经期间能不能礼拜持诵的问题,首先谈到女人从十二三岁到四十八九岁,这段时间属于生理上的情况,皆有月经。有的人说当月经来的时候不可以去拜佛,不可以去念佛,不可以去诵经。那有的人说了以后,很多女众她就相信了,她真的就不去拜佛了。所以印祖对这个事情就要把它辨正。说明这个观点在那个时代非常流行,如果不流行的话印祖不可能在一函遍复里面去谈这个问题。所以印祖说:这个话语很不通情理,不通情就不能够以众生的情况来看待问题。不通理,对佛理不通达。女人每个月有月经,月经短的两三日,长的可能有六七日方止。这是女人的生理现象。但是修行呢?修行佛法之人要净念相继,要功夫不间断,你不能由于这么一个生理现象,竟然就使自己的修行给中断了,你就间断了,这一间断可能损失很大的。修行要有一个滴水石穿的精神,滴水穿石啊,你的水老实在那滴,在那滴,它才能够把这石头滴穿。修行是最怕一曝十寒,修行一段时间她就停了,停了以后荒废了,她再捡起来又很生疏。所以一定要不间断,发长远心,所以不能随便去中断的。那么正确的态度就是:女人当月经来的时候,可以少一点礼拜,她的身心可能不安宁、不舒服,少礼佛,但不是绝对不礼佛。你念佛号、诵经都要照常进行,不能中断。之所以有人说你这期间不能礼拜持诵,是不是他就说,你这段期间生理上问题不干净,不干净你就得小心处理,所以常常洗换秽布。如果手接触了秽布,你要在你做功课的时候要把它洗干净,不能用不干净的手去接触佛经,包括是供香,这些你要注意。这注意是什么呢?修行佛法要有恭敬心。对这一点,印祖在《给徐福贤女士书》这封书信里面,就第一次提出来这个著名的名言,说:佛法实益,当从恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,得一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若全无恭敬,虽种远因,其亵慢之罪,有不堪设想者矣。有这段话,这段话最好大家 把它背下来。在印祖文钞处处会出现这段话。为什么很多地方很多文章会出现这段话,有的人读印祖文钞有一种感觉,觉得印祖文钞有很多都是重复的。不错,是有重复的,甚至有的话语重复了很多次,但是这个重复不是啰嗦,它是非常有必要的。我们要体会祖师为什么会重复,不断地说,就在于我们这些众生,这些话语很难落到我们心里去。既然都不到你的心里去,而这一段话又非常重要,所以就得不断地说,不断地说才能够让你听进去,接受下来,变为自己的行为方式。这是祖师的大慈大悲,为什么我们会听不进去呢?似乎很简单的道理,似乎很直白的语言,但是我们众生是做不到的。末法时候的众生都是没有恭敬心的,这是这个时代众生的一个特点。为什么自古以来中国的礼仪之邦在战国的时候就受到了严峻的挑战,礼崩乐坏的时代,到了以后中国的三礼啊,基本上就成了绝学了。礼仪的精神是体现恭敬,孔子为什么对礼那么重视,常常带着学生在杏树下来演礼,来演习一些礼的仪规。那试问我们现在中国包括海内外对这些礼的一套谁懂啊!现在听说韩国还有一些儒家的团体,他还按照古礼来演习演习一下,能够演习一下有那么一个形态、形式,都比没有要好,因为他是表达恭敬的。所以这个时代是没有恭敬心的。你说这个时代就算师徒关系吧。 

 佛曾经说过一部经叫《佛说正恭敬经》,谈一个什么问题呢?一个人对自己的老师和尚阿阇梨,他是要恭敬到什么程度,每天要到那里去请安,如果师父不想见,他都在门口要顶礼三拜。如果要请法,要跪在那里请法,师父讲话你不能坐,跪在那里听,听完了之后再顶礼出来,然后再退着走,退着走走到快看不到的时候,再向师父顶三拜礼再慢慢地徐徐离开。侍奉师父你都不能走在一排,甚至也不能踩着师父的影子,一切事情都要禀白你才能去做。自己的师父有什么毛病缺点,如果在背人时你说了师父的坏话,哪怕说一句,都要到地狱里面遭受六十小劫的苦等等,就说了这部经。这部经典一说,阿难尊者就哭了,就掉眼泪了,他说这一听,末法众生没有一个人能做得到的。由此阿难尊者就发了大愿,我来做个示范,我依教奉行。末法众生都是做不到这种恭敬,那么做不到恭敬,确实他的这种懈慢之罪就有不堪设想罪,印祖在这里是没有把它的后果说出来。这个后果就是下地狱啊!那么这个和尚阿阇梨,什么叫阿阇梨?给你说过四句(就是一个偈子)佛法都是你的阿阇梨。你想想这个时代我们的徒弟对师父的恭敬,会到那里去呢?所以我们修行佛法之人,要对佛法僧三宝,要发出至诚的恭敬心。有恭敬,你才能得到利益,有恭敬得利益还可以讲一个例子:佛陀在世的时候有一位优婆夷,她对三宝很恭敬,她也是半月半月就要到僧团请一位比丘,到她家里来应供的,她那一天就会准备精美的食物,来供养比丘师父。那供养之后一般按照仪规,居士作财供养,衣食供养,那么比丘就得作法供养。有一天她到寺院请到,就是按僧次来请,不能自己想请就请,按照僧团去安排,戒腊一个一个排下来,这时排到一个老比丘过来了,那个老比丘他是没有什么水平的,不会讲法,开始不想来,但那个执事僧非要他来不可,说轮到你了,你必须去。他就去了。老比丘在那里接受完供养之后,优婆夷就端了一个矮凳(小床),矮凳子就坐在那里打坐。局面一摆就很清楚了,人家现在就是——你老比丘进行法供养的时候了,老比丘一看她闭上眼睛在那里打坐,他想我也不会讲,趁她闭眼的时候,他就偷偷地溜了,溜回了寺院。优婆夷她是很恭敬的在那等听法,等听法她就在内心思惟:身无常、心无常。这思惟,唉,证到了初果了。证到初果她就很欢喜,她就以为今天能得到法上的利益是这个老比丘,是比丘师父的恩德,是他的恩德。所以她就来找这个比丘要报恩、要感谢。老比丘一看优婆夷来找他,他就到处躲,他觉得不好,找我是不是我偷跑了她来找我的麻烦,他就到处躲。那优婆夷非要找到他不可,就到处找,最后没有办法,就跟她见面。见面之后优婆夷就向他顶礼,五体投地地顶礼说:师父,我太感恩你了,太感激你了,由于你跟我讲法,我得到什么利益。老比丘一听,真的他生起惭愧心了,你看人家一个女居士都证到了初果,自己出家这么多年,什么都没有,没有消息。所以他由这个大惭愧心生起大精进心,精进修行,三个月以后,他也证到了初果了。

 所以你看里面法上的利益跟一个人的恭敬心有绝对的关系。有时候我们讲法的法师也有这种感觉,到那里,到什么地方讲得怎么样,实际上不决定于我们自己,是决定于这个听众。听众的至诚心恭敬心好一点,那讲得就会好一点,听众散慢一点,恭敬心弱一点,那讲得就会差一点。所以这个法师不是客观的法师,实际上这个讲法的法师是你们心里面变现出来的法师。你以恭敬心变现出来的就会给你讲正法,你以邪的心变现出来的就会给你讲邪法,你以浅薄的心变现出来的就会给你讲浅法,它是这么一个道理。所以一定要尽自己最大的努力来实施恭敬一法,恭敬一法在具体情况下,佛法又是法法圆通的,他不是很呆板的,不是机械的,不是僵化的。佛法的原则,我们世间都讲原则性和灵活性的统一,佛法讲根本智和方便智。如果你没有方便智是度不了众生的,这个方便就是因时、因地、因机,有不同的这种表现形态。这就叫圆通。那些外道只知道执着于一个僵化的道理,不知道变通。然而世间人都是很多喜欢信那些外道的相似法的说法,他不知道佛法的正确的理念,所以就使一切念佛行人不能得到佛法真正的利益。所以透过这个开示,我们由事相可以提升到一种方法论上来说。佛法是灵活的,我们掌握佛法的精神、原则、理念,度化众生的善巧方便,种种不一。这是第九个问题。

 

【观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者,能发改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。】

  好,先看这一段,这是第十个段落,劝念观音改恶修善。观世音菩萨是西方三圣的二大胁侍之一,代表着阿弥陀佛的慈悲。这位菩萨,他的由本垂迹是不可思议的,按有关经典记载,他是早也实成的一尊古佛。他的慈悲誓愿有一点表达他慈悲的,就是寻声救苦。《楞严经》观音菩萨的圆通章,他的这个入流亡所,断六结、证三空,就契入到这种耳根圆通。耳根圆通的表现,就是上与诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰,证到心佛众生等无差别的心体。由于他上与诸佛同一慈力,所以在观世音菩萨的天冠上,就有一尊立佛(站立的佛像),这是上与诸佛同一慈力的表达,下与六道众生同一悲仰,就在观世音菩萨的圆光身光里面,有着六道苦难的众生,都在观音菩萨的心光身光里面,所以一切苦难的众生都在观音菩萨的心内。苦难的众生在呼喊救命的时候,观世音菩萨,这观世音就能关照到世间呼救的音声给予救度。三十二应,应以何身得度者,即现何身而为说法,不仅可以示现正报的身,还能示现依报的身。草原、桥梁、大山,这些都能够变现出来救度众生。我们知道了观音菩萨这样的神通广大,十四种无畏、无作妙力,三十二应,我们就要投靠他,他有大慈悲,又有大威神愿力,千手千眼。所以众生——我们遇到了刀兵灾,就是碰到战争的时候,碰到水灾火灾的时候,碰到饥馑灾的时候,碰到虫蝗遍布的时候,碰到瘟疫各种传染病风行的时候,碰见干旱、水涝这样的时候,这些都是自然灾害了。现在自然灾害是愈来愈多了,近几年发生的像海啸、像飓风,现在都是到十七级,旷世未闻的级别了,沙尘暴,持续的高温、干旱,碰到这些,还有贼匪,各种江洋大盗,土匪,他在中间碰到了,要抢劫你的时候,冤家债主要杀你的时候,恶兽要追赶你的时候,毒蛇要吞噬你的时候,恶鬼来找我们麻烦的时候,这各种妖魔鬼怪来蛊惑我们的时候,以及宿世的怨业病,被小人陷害等等。这列出了这些,这个等就包含人生当中种种的忧患困苦,碰到这些,靠自己的力量是手忙脚乱的,难以解决问题的。所以,要发出改过迁善自利利人之心。为什么要发这个心呢?我们要想到,碰到这些苦难的境况,你不要怨天尤人,一切都是自己的恶业所感,宿世和今生的恶业,那么这些都是我们的罪过所导致的,所以我们要解决这些苦难,首先从根源上就有一个发心,要改过迁善,形成一个新的善的业力改过迁善。自利利人,要把这个心发出来,发出来之后就至诚恳切地念南无观世音菩萨名号,念念不间断,这就是也就感应了,观世音菩萨早已成就了十二种大悲愿力,三十二应,种种神通妙用,都已经成就了,只要一感通,马上观世音菩萨的悲愿,威神就能兑现出来,就能蒙观世音菩萨慈悲的护佑,来解决一切苦厄。这都是有经典的依据的。《楞严经》、《观音菩萨耳根圆通》、《法华经》的普门品,这些大家都可以去看。但是如果自己仍然存着一颗不善的心,你心没有改变,虽能称念观音名号,这只不过做种下未来的善根,现世不能得到感应。所以这里面感应的道理是非常深奥奇妙的,里面包含着甚深的义理,绝对不是一个迷信。这要用心来感心,不是说你还是一个躁妄的罪恶的心就能感通得了的。就好像五逆十恶的人求往生,他也当下要转变,要有信愿持名的心,他才能感通弥陀愿力。如果他对阿弥陀佛愿力根本就不相信,还是用五逆十恶的心在那里顽固地坚守,那也是不能往生的。所以佛教它是一个很有道理的事情,是能经得起一切理性的考问的,所以要发出这样的心。为什么呢?由于观世音菩萨他只是成就人的善念,绝对不能成就人的恶念,如果他成就人的恶念,那就不是佛菩萨了。那既然成就人的善念,我们就要把善念发出来,改过迁善,这就是善念。如果你只是听说念佛菩萨名号具有这样的好处那样的好处,而你不把心念转变过来,是希望自己恶事的成就,那是绝对不能感应的。比如你听说观世音菩萨有这种广大灵感,哎呀,这个礼拜正好我策划要去抢银行,然后就到观世音菩萨去求,送点水果香蕉:哎呀,观世音菩萨,希望你成就我,把银行给它抢到手啊,抢到手,我抢到了一百万我就给你五十万,好不好啊!那你就去吧。如果观世音菩萨听到你这话还加持你真的抢成功了,那这个菩萨跟你是同伙了,那是绝对不可能的,是不会有感应的。所以不要发这个颠倒的心。这就说我们念观世音菩萨的心态要转变过来。

【念佛最要紧,是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。】

   好,根据这个感应的原理,也在启示我们,一个念佛人,在他的心念和行为上,最要紧的是敦伦尽分。敦,就是行持,伦是五伦关系,伦常,君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟这五伦关系有一个常道,常就是:做父亲的,为人父止于慈;为人子止于孝;为人君止于仁;为人臣止于敬,它有一些常,就是每个人的身份角色必须奉行的道德职责,要敦伦。尽分就是尽到自己的本分职责。闲邪存诚,对自己的心念要防止邪心邪念出来,保存我们真诚的心,这都是我们中国儒家圣人给我们最好的启示,也就是身口意三业向善的一面靠,这样它就会成就一个圣德君子。诸恶莫作,众善奉行,这是佛教戒律的精神,一切恶的行为不要去做。那么儒家对这个就是四勿,非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿动、非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。众善奉行,一切有利于他人,有利于社会,有利于众生的事情你都要去做,这就是儒家以仁道为自任的一种精神。知其不可为而为之,也是众善奉行的一种宏毅精神。这是印祖常常说的四句话,是对我们行为的一种规范,然后存好心、说好话、行好事。这些话都很白,但是很有真理,实际上就很难做得到,但做到了就了不起。你要存好心,不要存坏心。存好心就是时时刻刻利益众生的心,舍己利人的心,奉献自己的心,只要众生快乐就是我的快乐的心,看到众生受苦自己不忍之心。就是恻隐之心,慈让之心,羞恶之心,仁爱之心,这存好心。说好话,你的话都是心里的状态,你要说众生喜欢的话,赞叹的话,利益他人的话,利益佛法的话。如果这些不能得利益的话,你就不要去说。行好事,你一切行为都是大家有正面评价,大家欢喜得利益的事你去做。那对这些你自己的力量能够做得到的,你就认认真真地去做,包括一些慈善事业,修桥补路,济养贫困,这些你有能力你就做。如果你没有能力,自己的吃饭也成问题,但你也要发这个善心,你就劝那些有能力的人去做,你能够劝他去做,这个善事做成了也有你一份功德,有你一份口业劝善的功德在里面。或者你没有去劝,忽然看到有人在做一件善事,你就发欢喜心,出赞叹语,说你真了不起,你能做这个事情,真是大善人,真是功德无量。你去鼓励他,这也是你的善心,也是你的口业功德。这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德,随喜功德就是对治众生的嫉妒心。众生往往是自己不想做,或者没能力做,但是看到别人做什么善事,他嫉妒了,他说风凉话了,甚至说攻击的语言了。人家做个善事,嘲讽,你有什么了不起啊,你又出什么风头啊,或者怎么怎么样的。把人家说得头都抬不起来,然后他就很高兴。最后——你看看,我做点善事人家都说我,我又什么出风头,甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的,那算了吧,算了我不做了。这都是不好的行为,所以要随喜功德。随喜功德就什么好处呢?就好像有一个人在卖香,尽管你没有参加这个卖香的交易,但你在旁边站着,你也沾染了这个香的味道。所以你只要随喜,这个做事的功德有你一份福报在里面的,这是无本得利的事情。众生却不去做,这就是愚痴。所以反过来说,自己不能去做,见到他人做就生起嫉妒之心,这种嫉妒就是一个很恶的心。他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家,不让人家去做,这种心就很奸诈,就很险恶,他的心量就小。心量小就叫小人,小人总是想方设法去阻碍人家做善事,散布流言蜚语。有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。那么我们在这个人生生活际遇当中,听到这些诽谤的话,不要轻信。在这个时代本身大家都很难发起善心做善事,所以我们对一个善人,哪怕有一点善心发起来,要千方百计鼓励他往前走,而且我们要参与进去,共同来完成。这才是一个君子的心行。如果小人的心行,绝对现生就会折福折寿。你障碍别人实际上反弹过来是障碍自己,你诽谤别人最后真相大白,人家知道是你说的诽谤的话,人家都瞧不起你,以后你的话人家根本就不相信。折了自己的福德,折了自己的寿命,得不到好结果,这不是小人冤枉作小人吗?真的大善人要做大善事,得到诸佛菩萨护佑,得到龙天护法的护念,你想障碍也障碍不了的,他会克服障碍把事情做完。所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的,所以印祖在这里要痛切的,要告诫我们不要去犯。那么一个念佛行人一定要真实,做什么事情都要实事求是,不能做假招子,假招子就是过招他来玩虚的,弄假,弄虚作假,弄虚作假的目的是沽名钓誉。虚荣心很强,想得到一点虚名,甚至从中谋利。那么这些都要切忌。一个念佛行人最好做的善事不要让别人知道,积阴德,那么佛菩萨会知道,会给我们很好的报。你能够做了好事让别人知道也可以,正常状态。但是实际上你没有真实去做善事,你还说你做了这个善事那个善事,去沽名钓誉,那这就是天地鬼神就很讨厌了,厌恶你了。这一厌恶,那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦,这些护法鬼神可是不答应了,他就要找你的麻烦了。所以有这个毛病的要很好地改正,如果没有的话也作为勉励,不要再犯。所以这就是把一个念佛行人的改恶修善,真诚心,把它点示出来。这个时代的众生是容易虚假的,我们一下子没有注意这个念头的话,就容易弄虚作假,外现贤善精进之相,内怀虚假,这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛,可是骗不了天地鬼神的眼睛。佛菩萨也是六通具足,也是骗不了的。所以真正合算的还是说老实话,做老实事,才是最好的行为。

 好,南无阿弥陀佛!

 今天就讲到这里。

【世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱儿女,虐待婢仆。或属填房,虐待前房儿女。不知孝公婆,敬丈夫,教儿女,惠婢仆,教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必定有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。】

 好,这是第十一段,女人应孝敬慈爱。印祖一生在教化众生的过程中,尤其注重教化女人。治国平天下之大权女人家操得了一大半。为什么呢?有贤善的女人,才会成为贤母,有贤母才能培养贤善的子女。然而,女人从她自身的烦恼来看,有诸多需要教化的地方,就是有她先天的劣根性。所以佛陀在世的时候,本来是不许可女人出家的,那是阿难三次恳请,佛的姨母(对佛陀有恩德的人)——抚养佛陀长大的人要求出家,佛开始都不同意。何以故啊?女人自身的烦恼很重,女人出家都要令正法缩短五百年,最后是以八敬法作要求,才允许了女人出家。这八敬法呢?确实是对治女人很重的烦恼的,佛对一切众生都是平等的,没有重男轻女一说的。他对一切女人也是看作如同自己的子女,怎么会轻慢呢?那只是女人的烦恼重,所以对她下的药方就要重一些。女人是容易傲慢的,一旦她有点地位,有点财富,觉得是自己了不起的时候,那种傲慢之心,比天都高。这就是她自身的烦恼,所以对这样的傲慢的心就得要降伏它。用八敬法,一定令她谦卑。就是百岁的比丘尼见了新戒比丘,也得顶礼,这实际上是对她烦恼上的降伏。降伏了她的烦恼,就能开发她的自性。那么女人,确实她有的时候,是不明白一些道理的。心眼小,容易嫉妒,好乐虚荣,这些都是女人身上出现的明显的毛病。这里写或什么?或不孝公婆,你看作为女人她往往就有分别心,对自己的父母特别好,对她丈夫的父母就很疏远,不孝顺。由于不孝公婆这个问题,导致了家庭很大的问题。有的家庭就是由于那些做丈夫的,就夹在两边,妻子对他的父母不孝,而对她自己的父母特别好。所以这里面导致了非常多的问题,很多男同胞是有苦难言。这些都是女人不孝顺公婆,就使她的家庭很不和睦;欺负丈夫,如果丈夫的社会地位财富比她高很多,还能够把她控制住,一旦忽然有段时间她走运了,现在的职业女性,她的职位比丈夫高了,那你看她在家庭就耀武扬威了,丈夫就不在她的眼里了;这都是女人通常会出现的毛病。然而对自己的儿女,她就溺爱,百依百顺。现在有些高校,上了大学,她做母亲的都要在校园旁边租个房子,来侍奉她的女儿、儿女。她儿女要吃饺子,她自己包好饺子坐飞机去送,这都属于溺爱的范围,没有智慧。这种过度的溺爱对儿女就是一个毒药;虐待婢仆,家里的这种仆人,她处在女主人的地位她就虐待;或者是属于填房,填房就是丈夫原来的妻子去世了,再续弦这样的娶一个妻子,这属于填房。那么人家前妻肯定会留下儿女了,那就属于后母。一般的女人做后母,她总是要虐待前房的儿女。所以这点出来的都是女人致命的弱点,而且是通常出现的毛病。正因为女人的烦恼很重,所以女人不能做五种王:不能做国王,不能做转轮圣王,不能做忉利天王,不能以女身成佛,不能做魔王。如果她做国王了,那她自身先天的劣根性就更会暴露出来,害己害人。所以作为女人要对自己心理上的这种烦恼,心量的狭隘,智慧的短浅等各方面要有一个清醒的认知,对女身要有一种厌离心,要转化这样的一种毛病。那么怎么转化?你就孝养你的公婆,这里特别是孝公婆,她会自然地孝她的父母,但是对她丈夫的父母她就不孝,很强的分别心。所以历来婆媳关系处理不好,很大的问题是来自于做儿媳妇的人,特别是现在的职业女性。我们常常在看到,比如这两夫妻,都有一些男同胞考大学是从农村考去的,她的公婆可能是在农村。她就很瞧不起她农村的公婆,那做儿子的很想孝他的父母,但是这里面这一关就过不去。有的男同胞痛苦得年三十晚上都到火车站去过,就会出现这些情况。她不孝公婆;敬丈夫,要恭敬丈夫,女人在周易里面属于坤卦,你坤要得到元亨,一定要贞顺。贞而且要顺、柔顺,对坤卦的柔顺你才有好日子过,你才吉祥。如果你不恭敬自己的丈夫,这样的女人也就没有什么好下场。要用圣贤的智慧教法来教女儿,教儿女;对家里的仆人,要慈惠,要关怀她,要给她一些好处,让她感觉到你的恩德;对前房的女儿,你都要像自己的子女一样去教养她,以恩情去抚养大、抚养她。我们中国历史上确实有少部分很好的女性,她对于前房的子女比对自己的子女还更关怀。有这样的女人,但是少。尽管少,但她们值得一切女人去学习。能做这些呢,实在就是世间的圣贤之道。你能在行为当中去孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女,这在世间你就走在希圣希贤之正道上,也是佛门教导众生,敦行根本之法,道德的根本。你能具有这样的功德,来修念佛求生净土一法,那绝对就顺风扬帆。你的名誉就更为被人恭敬,福德、智慧、寿命都能得到增益,临命终时绝对能蒙阿弥陀佛慈悲接引,往生西方,九品往生。

 所以要知道世间的行为有因必定有果,自己如果种下了孝公婆、敬丈夫、慈婢仆这些教儿女的善因,等到你老了,一定能受到孝敬慈爱之果。有时候现生就有这个报应,如果你做儿媳妇的时候,你不孝公婆,那么等你到了中年、到了老年,你的儿子娶了儿媳妇了,你的儿媳妇也不孝顺你。所以为人既是为己,害人甚于害己。前面讲的世有女人不明至理,这个至理是什么?至理就有这两句话的内涵,你对别人好,实际上就是对自己好,你害别人就是害自己。自他不二,众生同体。女人要了解这样的一个道理,为什么要把这个提出来,往往女人心量小,她只关心自己,自私。所以孔子也说的话:唯女人与小人难养也。确实女人有些这方面的烦恼,要有同体感,要有仁爱心。这样就会尽到一个女人的职分,这样就能够期待佛天善神共同来了解自己的行为。所以印祖在这里是这样的苦口婆心地教化那些女人,要把自己的一些毛病、缺点认清楚,要痛改。那么作为女人还有一点,女人有一个特点还喜欢自己的身体,天天梳妆打扮,天天有这种自爱、自恋之感。实际上作为一个女人的身心跟男人相比是不能相比的。你要修行多少多少劫才能转女为男,那都是很不容易的事情。但净土法门,对转女成男提供了一个很好的方便,你只要信愿持名,求生净土,就在阿弥陀佛的莲华里面转女成男。等你从莲华里面出来,就具有三十二相、八十随形好的大丈夫相。所以作为一个女人能闻到阿弥陀佛四十八大愿,了知转女成男之殊胜,佛力加持之恩德,那你今生真的是捡到了一个大便宜。如果要靠自己的力量转女成男,那是修行一大阿僧祇劫之后,才能够离开女身的,很不容易啊!然后这些女人一定要按照佛陀的指示,孝敬慈爱。把它落实在行为当中,能做到这四个德性,你才能成为真正的念佛行人。

 【小儿从有知识时,即教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果,六道轮回之事。令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也,无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷,衣服,什物,护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定圣贤。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。古语云,教妇初来,教儿婴孩,以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱,皆基于此,切勿以为老僧迂谈,无关紧要也。】

 好,这是第十二段,有关儿童教育。你看印祖是一个出家的,专修净土的祖师,她却对妇女的教育、儿童的教育,寄予了这么深切的关怀。所以我们说修净土的人,也在庄严我们现在这个世间,那这种庄严真正从实际行为去做。儿童是一个民族的明天,是未来。看一个民族的兴衰,就看这个民族的小孩的素质怎么样,所以儿童的教育是非常重要的。家庭教育是治国安定之根本,所以不得不加以考究的。那么儿童的教育更多的是他的道德教育、人格教育、整体素质教育,心生敬畏感的教育以及在行为层面的一种规范。

  这段开示是非常非常重要的,小孩子到他懂事的时候,你就得去教他什么呢?八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,这八德的教育如果成功,他一生受用无穷。首先要教孝,孝敬他的父母。所以你不能溺爱他,你不能以小孩为中心。比如传统社会到吃饭的时候,那小孩要帮父母添饭的,帮父母端茶的,这就在培养他的一种孝心,孝行。现在可是颠倒了,小孩坐在上面,他好像是小太阳,做父母为他服务,忙得团团转。如果他是在三岁以前,或者是自己不能料理,你可以为他服务。当他到了七八岁,十来岁的时候,你就不要这样做了,一定要让他来为父母服务,来为他人服务,来尽到他的一份孝心。你要这样去教育他;那么悌,悌是处理什么呢?处理兄弟之间的关系,做弟弟的要恭敬兄长,但兄长当然也要关怀弟弟,这里面兄弟之间要有悌的这样的一个德性;忠,忠是处理个人跟社会,跟国家的关系。你在社会供职了,做公务员了,一定要对国家尽忠,忠心耿耿。你如果有忠心的话,你就不会用自己的权力去谋私利,去贪污腐化,去把国家的钱存到外国银行,你做这些事情就是不忠。所以我们看到这么多贪官污吏,就是由于从小没有教育;信,是朋友关系,要讲信誉。这个信,一边是个人字,一边是个言字,人说的话就是可信的,如果说出的话不可信,你都不是人了。所以自古以来对人都是很尊严的,有的事情用人格担保,那大家都无话可说。但现在人格瓦解了,你说用人格担保谁也不相信了。古人的信,那是一诺千金,一言既出,驷马难追,无论怎么样都得兑现诺言。信是植根于诚,真诚心才会表现出信。现在这个社会也是诚信极为低落的时代,人与人之间已经很难建立一种信任关系了。有时候看到这一点真是感慨不已。经济领域的坑蒙拐骗,假冒伪劣,各种事情,甚至媒体当中掺水分的,虚假的报道,虚假的广告,虚假的文凭学历,那太多了。所以一个人一定要有信。

 孔子在教化当中,有一次子贡问孔子治国之道,治国有三个要素:足食、足兵,再就是信誉,信。子贡又问:如果这三者要去掉一项,应该去掉什么?孔子回答:可以去掉驻兵(就是国防力量)。如果三个要素非要去掉一个就把国防去掉,剩下两个。足食就是吃饭的问题,那么进一步问,足食和信这之间非得要选择一个的话,那取什么、舍什么?对一个治国者来说,这就是很严峻了。孔子回答:去掉足食。把这个民生吃饭问题都可以放下,剩下这个信。子贡一听,就大吃一惊了,怎么会作这个选择?然而孔子说了一句话:自古谁无死,民无信不立。你没有食可能会死,自古以来谁没有死啊,但是人没有诚信的德性,他就站立不起来,他的人格整个瓦解。也就是说这种信的道德价值超过肉体的寿命,这是我们中国圣人的这种掷地有声的语言,我们看到这一段真的是对圣人佩服得五体投地,他能把一种道德精神价值高扬到这个程度。然而我们现在的不孝的子孙却把这个信的道德价值都沦落到这个程度了,我们都愧对孔老先生(孔夫子)。要进行信的教育;礼,要有礼的精神,礼貌、礼敬,礼的精神就是恭敬,恭敬表现得要有礼节,要有礼的形态来表达这种恭敬;义,正义,我们看中国文化当中,关羽的形象就是义的一个典型,桃园三结义之后,他对于这个兄弟关系,对于刘备的那种忠心耿耿,那是什么都不能动摇的;廉,廉就是廉洁、节俭。一个人要减低自己的物质欲望,要廉洁,做官要做清官,两袖清风。一个人能够廉洁,他的道德人格就能上来,如果一个人,他很追求高消费,过那种奢侈的生活,他就容易走向堕落的道路,就会取那些不义之财;最后一个是耻,羞耻,内疚,当做了某件事情的时候,愧对良心,愧对天地,愧对他人。知耻近乎勇,你知道这个耻,才会勇于改过。这个耻就相当于佛门的惭愧,惭愧心,如果一个人没有惭愧心,那就无药可救了。如果一个人没有羞耻感,到无耻、免耻的程度,那也就无药可救了。这种耻感是他的良知良能还没有泯灭的一种情绪反应,如果良知良能都汩没了,汩没在物欲里面,仇恨里面,这些,他就不会有耻。不会有耻,不以为耻,反以为荣。你看现在有些做坏事,他抢了人家东西,他可当面炫耀自己,你看我抢的过程多么有勇气,多么有谋略,怎么怎么回事,他都把它作为一个炫耀的东西。不以为耻,反以为荣。自己搞婚外恋,还炫耀自己,你看我多有魅力,我有几个情人这样这样,你看他都在炫耀。所以就是免耻,无耻了,一个人到了无耻的程度就没有办法了。所以这八德,八个字是非常重要的,也就是做人的人格。如果这八个字都没有的话,那古人说就叫亡八字嘛,亡八字,你这八个字都忘记了,在你身上都体现不出来了。忘八字比较文雅一点,如果把那个字字省掉,就叫亡八,那当然就有点骂人的样子了,你这是亡八蛋 ,那怎么了?就是亡八蛋,就是这八个字一点都没有了。

   所以要对小孩进行这样的教育,这是实实在在的教育,这才是教育最本真的东西。然后进一步教三世因果,一切行为在过去、现在、未来,这个三世因果是真实不虚的。我们每个行为在六道轮回都会有体现的,把三世因果、六道轮回教给小孩。那么这两个因果和轮回是佛教的核心的这种道理,如果一个小孩能接受这样的道理,能够在内心深处建立这样的观念,他一定就会有敬畏感,他就不敢胡作非为,他这样就建立了惩恶劝善的一个根据。这个根据是深深地扎在他的内心深处的,他就会在行为上真正做到慎独,在没人看到的时候他也会按照这八个字来约束自己,来规范自己。如果没有因果的观念,没有轮回的观念,那么一切道德的教化就没有根,没有基础。尽管他口头上说讲道德,那都是口头上作表面文章的。所以我们现在感到深深的忧虑了,当一个社会不相信三世因果,不相信六道轮回,他的道德一定会滑坡的,一定会沦丧的,这是非常重要的。

 所以祖师大德都说:人人信因果,天下大治;人人不信因果,天下大乱。印祖对这个问题多有阐述,如果国民不信因果,那就是孔子、孟子、老子、庄子以及佛菩萨一起来到这个世间,也是没有办法教化的,他不信嘛!不仅不信他还会嘲笑,所以这个五浊恶世被一种邪知邪见所笼罩的时候,那真是学说之祸国殃民,那是没有语言去形容它的。所以要交待这两个——很核心的这样一个真理,使小孩从小就知道,自己的举心动念,都是跟天地鬼神,佛菩萨的心是息息相通的,是同体的。你起一个邪的念头,做一个不道德的行为,这个事情尽管没有其他人看到,但早也被天地鬼神佛菩萨知道得一清二楚——举头三尺有神明,这像佛菩萨看我们凡夫众生的念头和行为,就像拿着镜子看面相一样的清楚。所以面对这面镜子,你所有的容貌,是丑是美,那是秋毫毕现了,没有办法去掩盖的,没有办法去逃避的。一个人能够有这样的观念,有这样的信心,他才会建立畏惧感,对自己的不善行为一定会遭到恶报,对这一点相信之后,他就会战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,敬畏感就会出来了。这个敬畏感一出来,他就会努力向那种善良的一面,光明的一面去努力。如果没有因果,没有轮回,那这个胡作非为、肆无忌惮自然就会出来了。不吃白不吃,不拿白不拿,有权不用,过时作废,他这些观念就自然出来了。如果说你这个贪污受贿,就要到地狱里面去受罪,你的这个行为马上就有报应,他这时候就害怕了,他认为没有地狱,没有三恶道,我不拿白不拿,不享受白不享受,他自然就会出这个。所以这是对人行为关系重大的一个观念,一定要在小孩那种天真的心灵当中植下这个观念,也是先入为主,那就好办了。如果你这个观念没有下去,被那些拨无因果,这些功利主义,这些东西所占据了他的心,以后你再跟他说这个,他哈哈大笑,说你是封建迷信。所以要教育小孩,不许打骂其他的人,哪怕地位比自己低贱的,婢仆的这种小孩子,你不许打他,不许骂他,要恭敬他的尊长,对他长辈要毕恭毕敬,要有礼貌,要把他的傲慢心降伏下来。卑以自牧,这是周易的一句话,也是印祖常常引用的话,卑就是谦卑,用谦卑……牧就是像放羊牧羊一样的。牧什么呢?把自己的傲慢给它控制住。你处处谦卑谦卑,你的人格就会慢慢的完善,你的人际关系也会搞得很好。你愈谦卑人家愈会对你赞叹,你愈骄傲,到处炫耀自己怎么怎么样,人家就会愈会把你看得很轻。生活的辨证法往往是这样,一个谦卑的人就像水一样,这叫上善若水嘛,最高的善就像那个水。水有一个特点,它是往低洼的地方流的,人是往高处走,水是往低处流。它为什么往低处流?因为那个水性就有它的平等性,所以往低洼的地方流的话,它就会使水最终把它平起来。所以水善于处在人不愿处的地方,这才是修道人的样子,卑以自牧,自己即便有十分的优点,也得要韬光敛迹。卑(这个谦卦),谦卦在这个周易里面,它的象,那个卦象就是——山在地下,上面是一个坤,下面是一个艮,艮代表山,坤代表地。在地下有山,这就叫谦之象,很有内涵,但是不外露。那么一些这种浮躁的人,没有什么内涵的人,他有点优点就把它张扬出来,这种人一接触多了大家就知道他里面并没有东西。所以一个人一定要卑以自牧。

 现在这个时代可能就不一样了,古人都很厚道,自己有十分的优点,最多说自己有三分。那现代人可能只有三分的长处,他可以把它说到十分。现在是一个包装的时代啊,把自己包装得富丽堂皇,他的头衔什么什么一大堆。所以现在想找几个平淡一点的、谦卑一点的人,可是不好找了。每个人一说起来,我有这个本事,我有那个本事,我这样那样,都是这样炫耀的。那么,要教小孩卑以自牧;再就是务须敬惜字纸,这些都是古人之风,现在谈这句话都在现代社会有点好像闻所未闻。对有字的纸,你要去爱惜它,把它收藏好,不能随便丢到垃圾桶去。字为世间之至宝,圣人造字,我们要尊重这个字,尊重这个字的人就会有智慧。如果亵渎这个字,他就慢慢地就没有智慧了,到下辈子可能就不认识字了。所以有字的纸一定要把它收捡好,然后统一处理,最好有个干净的炉子来焚化,那个灰把它装好,放在大江大河里面去。这是表明你在敬惜字纸。彭绍升居士曾经介绍过一个帮他做事的看门人,说他原来是一个很贫贱的一个人,基本上到了讨饭为生的程度。但是他有个优点,就是常常去捡那些有字的纸,把它捡起来保护好,而就有这个优点被人称赞。彭绍升居士正好有一个精舍要修行,精舍要找一个看门的人,就把他找来了。找来了他也就跟着念佛,一方面做他的事,一方面念佛。这样过了三年之后,他是一个不识字的人,结果慢慢地他识字了,而且慢慢地还能作诗了。你看他敬惜字纸,当生就得到了智慧。而这一点要教小孩,实际上我们大人都没有这样做,从大人做起;爱惜五谷,这些五谷粮食,一定要爱惜不能浪费,浪费这些粮食就是暴殄天物,那是最损福报的。所以即便你是亿万富翁,你有钱,你也没有资格去浪费粮食。这在我们华人是要注意的了,我们华人也许是好客,也许是为了面子,一请客就是很多很多菜,实际上又吃不了多少,最后都浪费了。我们以后不要这样,一定不能浪费,如果吃不完的要把它打包回去,继续吃完它。现在有些高校,那些大学生,他有时候吃馒头,吃一半他就不吃,就往那个泔水桶里面一扔,有时候都扔得很多。原来我在学校一看,有时候都看得很痛心。这些都不能这样的,一定要爱惜。爱惜五谷,爱惜衣服,要常常想这些来之不易,一件衣服一顿饭都来之不易,还有各种资生用具,都要爱惜它,要使它用的时间比较长久。那么显然现在社会是一个新潮的社会,很多人穿衣服已经不是从御寒的角度,而是从他的那种新的款式啊,什么流行色啊。今天流行这个流行色就赶紧追这个流行色,什么款式。所以他的衣柜里面有很多的衣服,有时候一些贵妇人的皮鞋都是几百双、几千双。你看看这些都是不是爱惜啊,这都会损福报;护惜虫蚁,这就爱惜生命,那个昆虫、蚂蚁,你都不能去践踏它,要爱护它,这都是很细微的道德观念。一个人从小对昆虫蚂蚁都能够去爱惜它,他就有个慈爱之心,他决定不会去犯上作乱,他也绝对不会去杀人放火。他连昆虫都那么爱护,他怎么会对人产生一种歹意恶心呢?这些都非常重要的。但现在一些对小孩的教育,有时候我们在报刊杂志上看到一些,比如吃那些蚂蚱,说生吃昆虫有营养,甚至把小孩吃的那个东西作为广告的宣传图画来处理。你说那小孩从小就有为了一点营养把那种虫蚁来生吃,这是一种什么残忍的心。那如果这一念给他放大,那大了以后就可怕了。还有现在创作一些卡通片,现在让青少年去创作那些武侠卡通,特别是那些暴力性的东西,那些小孩有时候还创作得津津有味。这些都是很不吉祥的,小孩一定要培养他一种仁慈的心,不忍的心,所以从护惜昆虫蚂蚁开始。但有时候我们会对那些护惜昆虫蚂蚁的人都会嘲笑,有时候嘲笑,你看像东郭先生,走路都怕踏着蚂蚁,他都嘲笑他,好像走路踩死蚂蚁就是正当的。这些观念都要改变,如果能救蚂蚁,自己能增福报。在我们佛门有一个公案:说有一个沙弥,他的师父是证阿罗汉果的,他观察他的这个沙弥弟子,七天他的寿命就到了,寿命到了他想不能让他死在寺院,让他回家。就跟那个沙弥说,他说你去看望一下你的父母,你就到第八天的时候回来。这个小沙弥不知道师父吩咐他回家干什么?但也听话,他就回家。回家走在路上的时候,正好决堤,那个水冲了一个蚂蚁窝,很多的蚂蚁在那里即将被水淹死,这个沙弥一看,赶紧就进行抢救,脱下衣服把那个洞堵住,然后把蚂蚁从水里全都引出来,救了很多蚂蚁。这事情他也没有当回事,救完之后他就回家了。回家到第七天他并没有什么事,然后第八天就回来了。那他的师父很奇怪,怎么你回来了?他就看看到底是什么因缘,他就入定观察一下,原来小沙弥救了千万条生命。由于救千万条生命这样的功德,就把他定业要死的这个命给转过来了。所以护惜虫蚁能够延长我们的生命,你去残害这些蚂蚁昆虫,会缩短我们的寿命。要护惜,这也是在培养我们的仁爱之心。

 禁止零食,免致受病。我们看到这些祖师的话就好像是说现在了。现在很多家庭就给他的小孩吃这个零食那个零食,现在吃得一个个都是胖子,肥胖的小孩很多啊,这一胖什么毛病都来了。所以不要吃那些零食,你一日三餐把它吃好,就很不错了。你如果让小孩培养出贪嘴之心的话,他以后种种的问题也会出来,如果你不给他钱,他就会偷,就会去抢,就会出很多歪点子,这个贪心出来了。所以从小就要养成良好的生活习惯。你看印祖这么小的事他都在这儿讲,实际上它是很多家庭的小孩出现的问题,要点出来。如果能这样教育小孩,那么这样接受教育的孩子,大了,长大成人了,决定就成为贤善君子,成为社会、国家的栋梁之材。于他自己,于家庭,于国家都有利益。出了一个国家栋梁之材,你光宗耀祖,父母也有光。现在父母最感自豪的就是有一个出息的小孩,别人常常夸奖他,你的小孩很出息,这时候可能就是父母最开心的时候了。如果你那个小孩,蹲进了监狱,那做父母的就没有脸见人了。但如果小时候你不进行这些教育,放纵他的那种劣根性,一概不教训他,那这种人大了之后,不是平庸之辈,就是匪类,作土匪作贼了。这些匪类那都是社会的败类,国家法律要制裁的。到了成了匪类的时候,受到法律制裁的时候,你作父母的这时候要后悔,也悔之晚矣!所以古人说,教育,要从最基础的、最早的时候开始教育。教妇初来,就是新娶进门的媳妇,你要教育她,她刚一来,你就得教她,以后她就形成良好的习惯;教儿婴儿,你教儿女,在婴儿的时期,就要开始教育,你进行善的教育,他就养成一种善的习性、习惯,从一开始就踏上了正路,如果开始就邪了,那步步都邪。你以后等他形成了邪恶的习惯,这时候再去矫正它,那都不容易。所以从开始的时候就得谨慎的教育。这样的家庭儿童教育,不仅是家庭的问题,它也关系到整个国家的治乱,你教育好了小孩,国家、天下就大治;你小孩没有教育好,都是匪类,都是那种恶心残暴之人,那么,天下也就大乱了。所以国家的兴衰,天下的治乱,首先是从这里开始的,从家庭教育是否搞好开始的。

 我们来检讨一下现在的教育,现在是一个知识经济时代,学校的教育主要是一些知识技能的教育,道德人格的教育已经在现在的大中小学占的比例愈来愈微薄。所以这一点每个做家长的要清醒地看到,这种道德人格的教育,你还不能太放弃,你在自己家庭就得承担起这样的一种教育,学校可能更多地侧重在知识技能的教育上。现在有时候说一些颠倒,家长就注意自己孩子的成绩:你考得怎么样啊,又考了多少分啊,怎么又低了几分呐。他天天就关心这个 。实际上这个问题是他的老师关心的。你要关心你的小孩的这种德性、人格。这是学校教育可能不大关注的问题,而这也确实是非常重要的问题。你要把小孩教育好,父母首先要教育好自己,小孩的模仿性是很强的。你要教小孩孝悌忠信,礼义廉耻,你作父母的就要做到孝悌忠信,礼义廉耻。如果你作为父母,你对老人一点都不孝,天天就是呼七呼八,然后把自己的父母——自己住好房子,父母就住在很差的房子。那好了,你的儿女也看在眼里,等你老了的时候,你也住在很差的房间去。所以这个孝还不是说去口头上讲,你自己要作出来。现在家庭教育的糟糕,是很多父母,他自己就没有以身作则,于是他就不知道怎么教育下一代,形成恶性循环,然后又有望子成龙之心,于是给小孩加了很多很多的负担。给小孩学很多班,又是钢琴班,又是英语班,又是电脑班,又是这个班那个班。现在家教都是知识技能的家教,可没有哪个家长请一个有道德的人教他道德,大概是很少了。所以现在的儿童教育实际上是有很大的问题的。我们每个佛教徒,在自己的家庭教育当中,尽量按照印祖的开示去做,让小孩从小接触圣人的教育:《三字经》、《弟子规》、包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》等让他接触,让他背,这样就在他的内心布下了一个圣人做人的标准,做人的种子,他一生受益无穷。然后对因果的教育,轮回的教育,让他相信,让他多念南无阿弥陀佛!他在弥陀名号光明的护持之下,只要念佛,他人生的道路不至于走得太歪。如果他死心塌地成为念佛行人,你作家长的就放心了,他绝对是一个世间的善人。也许他不可能做惊天动地的事业,但绝对不可能到监狱里面去找他,他不会去做那样的事情。

 【光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信。若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,直是无此精神。以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有一二特别之事,即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教,固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死。欲即生了生死,当注重于信愿念佛求生西方也。】

 好,这是最后一段结语。前面印光大师对一个净业行人,他修行的种种作业事项,基本原则,都给予了很精要的开示。最后就概谈,光就是印光法师自称,我已经老了。这时候他已经七十二岁了,七十多岁的老人——光老矣,精神日衰,精神一天一天地衰弱,已经没有更多的力量答复这么多的来信了。由于邮路大通(就是邮电部门四通八达),尤其在江苏靠近上海一带,邮路都很发达。印祖从五十二岁,龙天推出,接引众生,弘法利生以来,他的知名度就愈来愈高了。海内外都向他请教,求皈依的,那是很多。所以印祖说:误闻虚名,就是自己虚名,是大家错听了,这是他谦虚,就是自己实际上没有什么道德,是远近的信众误听虚名,一人传虚,万人传实,所以就屡屡来信,众生碰到种种的修行问题都写信来问印光大师。我们设身处地想一想,一个人去一封信,大陆的、海外的多少信众。所以印祖每天收到的信是要用麻袋来装的。原来他没有出来之前,有些是通过特别的渠道,知道他有道德,给他写信,那个时候他的信很少,他可以回。现在到了用麻袋来装信的时候,他怎么回呢?他没有时间精力啊!如果一概不答复这些信——印祖又很慈悲,又觉得辜负了人家不断写信来的这样的诚意,如果一定要每封信都回,那真的是没有这个精神。别说是一个七十多岁的老人,就是三十多岁的壮年人,他也没有办法应付这么多的信件。所以印祖就有个善巧方便,很多来信就是问修行嘛,所以就把这修行的主要纲要、原则,就写成一封长信,把它印出来。那这个长信里面有关如何修持净土法门以及如何在生活当中建立道德人格,怎么待人接物,怎么孝养父母,乃至于怎么教子女这些都挑出主要点来加以阐述。所以这封信也就是阿伽陀药了,什么都包涵着,而且非常精炼,提出的是原则性的东西。这些原则性的义理,你只要善巧地加以举一反三的使用,它就利益无穷。印祖到了这个时候写这封信,你看他的语言写得就像白话文,原来他写书信还是很古奥的,引经据典,尚书的话,周易的话,有时候看了还不是很好看懂。大家看看这封一函遍复,那是一般的文化人都能看懂的,很平白,这就是印祖的慈悲,要写得非常白,使所有人都能看懂。而也是印祖的智慧,能够把最深奥的儒佛两家的道理用最通俗的语言表达出来,那就是他的水平了。所以就把这封长信,只要你有信来,我就拿信封给你寄过去。那纵然有一两个人有一个特别的事情要请教,那印祖就在此信上略微地写一些注意的开示,这样就使得彼此的这种情意都能够沟通,你的求法也能得到满足,印祖这里也不至于过于的劳累。这封信起这样的作用。如果有的信众想要通宗通教,要作大通家,那印祖从来不以大通家标榜,他自己常常说自己就像是一个残疾的人在十字路口,自己一步都不能行,但是有问路的,我尽管自己不能行路,但我知道路,给你指一条正确的路。印祖是以这个自居的。所以如果你想通宗通教,你就请教那些高竖法幢的大通家法师。那么印祖他也是专卖店的,专门指示你如何念佛求往生,就是这么一个目标。大通家是印祖历来不赞成的。要知道,就是到了对一切经教都通达的地步,也未必就能当生了生脱死。而往往通宗通教的人,还不信净土,还有这样的一个情况。因为净土一法是特别法门,是佛的果地上大不可思议法门,是超越了通途教法的因果观念。就好像昨天有居士提出,到西方极乐世界就不受自己恶业的报应,好像不符合因果律。确实,你看到了问题的核心,净土法门就是:只要你到西方极乐世界就不会遭受自己宿世恶业的报应。比如我们多生多劫,阿赖耶识里面有很多三恶道的恶业种子,但是你到了西方极乐世界,西方极乐世界是没有三恶道啊,西方极乐世界不仅没有三恶道这个事实,连三恶道的名字都听不到。这是四十八大愿的第一条愿:若我得佛,国有地狱恶鬼畜生者,不取正觉。那你说西方极乐世界三恶道都没有,你带着三恶道的种子去,你得什么报啊!一点报都没有,报不出来的,所以这一点就超越了通途教法的因果观念,所以通宗通教者就在这点通不过去,他用通途教理来揣摩净土一法,往往会错的。所以从一开始就在这不可思议的层面接纳不可思议的念佛一法,死尽偷心,老实念佛,如果发起真为生死心,要在今生了断生死轮回,就必定要注重信愿念佛求生净土之一法。在这个末法时代,离开信愿念佛求生净土之一法,想在当生了生脱死的,没有一个人。所以印祖在文抄里面就不断地苦口婆心地说这句话,可能修其它通途教法的人听到这话他不高兴,他认为他的那种宗门教下修什么,能解决生死问题。实际上他是没有深刻地去了解自己的根机,没有了解这个时代,往往在临命终时手忙脚乱。所以我们作为净业行人,要听祖师的话,要把《一函遍复》常常的熏习,落实在我们的行为当中。这个世间人都是说得多做得少,但一个净业行人一定要解行并进,知行合一,一切佛法只有在实践当中,才能显出它的力量,在口头上,在字面上是远远不够的。所以印祖一生就是平实的家风,他就实实在在地去干,他一句佛号念了六十年,就转凡成圣了,就成了一代祖师了。他的道盛德隆就如日中天,普照大地。一部印祖文钞也就是我们末法众生在无明长夜当中引导出离生死轮回险路的智慧的火炬,我们一定要把印祖文钞视为佛言佛语来看。因为他的一切说法都是有佛经的依据的,又通过他的真修实干,现量证明了的。我们依教奉行就能解决问题。

    好,我们今天就讨论这里。

    南无阿弥陀佛!

                            ——讲记结束

 

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